在2023年6月2日的文化傳承發(fā)展座談會上，作為南京大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授，莫礪鋒以《普及古典名著 弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化》為題進(jìn)行了發(fā)言。就“如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“古典詩詞有何特殊價(jià)值”等問題，人民網(wǎng)記者對莫礪鋒教授進(jìn)行了專訪。

南京大學(xué)人文社會科學(xué)資深教授莫礪鋒。受訪者供圖

記者：什么是觀念文化？觀念文化對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響為什么至關(guān)重要？

莫礪鋒：中華傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)容非常豐富。大致說來，它主要包括器物文化、制度文化與觀念文化三大類。

器物文化，包括與其共生的科技文化，總是不斷發(fā)展、后來居上的。萬里長城曾經(jīng)有力地抵御了游牧民族對華夏的侵?jǐn)_，今天我們?nèi)钥傻桥R長城來感受先民堅(jiān)苦卓絕的精神，卻不會再去修筑類似的國防屏障。祖沖之是世界上最早將圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)后七位的數(shù)學(xué)家，而且將這一紀(jì)錄保持了長達(dá)800年。今天我們?nèi)詴囱鲎鏇_之的偉大成就及科學(xué)精神，但我們知道現(xiàn)代數(shù)學(xué)家借助計(jì)算機(jī)已將π值推算到小數(shù)點(diǎn)后十萬億位。

制度文化是隨著社會進(jìn)步不斷演變、與時(shí)俱新的。歷代的書院曾經(jīng)培養(yǎng)了無數(shù)英才，明代東林書院里那副“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；家事國事天下事，事事關(guān)心”的著名對聯(lián)至今仍為人傳誦，但書院制顯然已經(jīng)不合現(xiàn)代的教育體系。

當(dāng)我們說要繼承傳統(tǒng)文化的精華時(shí)，最主要的對象應(yīng)是觀念文化。觀念文化的成果集中體現(xiàn)在哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教等方面，它是整個(gè)文化體系中最核心的深層結(jié)構(gòu)，是我們的祖先思考萬事萬物所形成的精神產(chǎn)品，是祖先的意識形態(tài)、價(jià)值判斷和思想結(jié)晶。

觀念文化是最穩(wěn)定的文明傳統(tǒng)，古人說“形而上者謂之道”，又說“天不變，道亦不變”，說的就是這個(gè)道理。觀念文化是人們進(jìn)行價(jià)值判斷的理論標(biāo)準(zhǔn)，它是中華傳統(tǒng)文化中最有價(jià)值的核心內(nèi)容，它能為我們建設(shè)現(xiàn)代文明社會提供積極的思想資源。

記者：典籍作為傳統(tǒng)文化的重要載體，具有怎樣的人文精神和什么樣的社會價(jià)值？

莫礪鋒：對于中華傳統(tǒng)文化來說，觀念文化的主要載體便是用漢字書寫的大量古代典籍。《尚書》中記載“惟殷先人有冊有典”，從殷商以來，用漢字書寫的典籍浩如煙海，“經(jīng)、史、子、集”四大類圖書的驚人數(shù)量便是明證。盡管有秦始皇焚書坑儒，還有歷代的戰(zhàn)火劫難，還是有很多古書保存下來了。

我們現(xiàn)在擁有數(shù)量巨大的古籍，也就是我們中華文化的經(jīng)典。這些經(jīng)典記錄了中華先民們精神生活的所有內(nèi)容，他們的感受，他們的思考，都在漢字文本中得到高保真的記載，后人閱讀、理解也不很困難。汗牛充棟的大量典籍便是中華傳統(tǒng)文化的重要載體，是中華民族的精神血脈。

中華典籍的思想價(jià)值和認(rèn)識功能歷久彌新，它是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最便捷的橋梁，也是其他文化背景的人們了解中華文化的最佳窗口。整理典籍，領(lǐng)會、闡釋典籍記載的文化精神，便是我們繼承傳統(tǒng)文化的最有效的手段。

記者：當(dāng)代人文學(xué)者為何應(yīng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？又該如何做到？

莫礪鋒：繼承傳統(tǒng)文化不是少數(shù)專業(yè)研究者的專利，而應(yīng)該是全社會所有成員的共同義務(wù)。所以，古籍整理也并非僅與少數(shù)專業(yè)工作者有關(guān)的冷門學(xué)術(shù)，而應(yīng)該是與全社會所有成員密切相關(guān)的偉大文化工程。

古籍整理的終極意義在于更好地闡釋傳統(tǒng)文化的精神，實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的具體手段則是對重要的中華典籍進(jìn)行完整細(xì)密的文本整理，以及準(zhǔn)確可靠的注釋和生動靈活的解說，從而將經(jīng)典名著引入千家萬戶。

近年來，古籍整理最顯著的成果當(dāng)然是那些大型文獻(xiàn)集成的編纂和著名古籍的校點(diǎn)，前者如《全宋詩》《全宋文》，后者如二十四史新校點(diǎn)本，這些成果有著巨大的學(xué)術(shù)意義和文化意義，但是它們基本上只是學(xué)術(shù)界的研讀對象，很少進(jìn)入普通讀者的閱讀視野。換句話說，這些成果的意義基本上局限于學(xué)術(shù)象牙塔內(nèi)，并未普及到整個(gè)社會。

我認(rèn)為在當(dāng)前的大形勢下，從事古籍整理的專業(yè)工作者應(yīng)該做好兩方面的工作，首先要對典籍進(jìn)行嚴(yán)格的文獻(xiàn)整理以及精深的學(xué)術(shù)研究，然后要做好認(rèn)真負(fù)責(zé)的普及工作，兩者不可偏廢。因?yàn)榍罢呤呛笳叩谋匾獙W(xué)術(shù)基礎(chǔ)，后者是前者發(fā)揮社會效益的必要傳播載體。

記者：您主張讓古籍走出學(xué)術(shù)“象牙塔”，走入千家萬戶，在當(dāng)代社會里，古典詩詞對人們的生活和精神狀態(tài)有什么樣的特殊價(jià)值？

莫礪鋒：在長達(dá)三千多年的中國文學(xué)史中，發(fā)展最成熟的文學(xué)樣式首推詩歌。早在先秦時(shí)代，我們的祖先就提出了“詩言志”的觀點(diǎn)，成為中國詩歌的開山綱領(lǐng)。

中國古詩的主要內(nèi)容就是吟詠人們的現(xiàn)實(shí)生活，抒發(fā)人們在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的內(nèi)心情志，它和以歌頌神靈為主要內(nèi)容的古代西方史詩有根本的不同。正因如此，在中國古代，“詩言志”不是少數(shù)詩人的專利，而是全民族陶寫心聲的普遍方式。“詩言志”不是偶然情境中的靈感突現(xiàn)，而是一切生活場合中的抒情渠道。

從先秦時(shí)代起，作詩便成為普遍的文化活動。“登高能賦，可以為大夫”是說社會上層人士以詩歌為必備的技藝。而傳說中的“采詩”和“獻(xiàn)詩”制度則反映出社會下層的創(chuàng)作情形。從《詩經(jīng)》與《楚辭》開始，中國詩歌歷經(jīng)兩千多年從不間斷，從形式、內(nèi)容到風(fēng)格都得到了盡善盡美的充分發(fā)展。優(yōu)秀詩人燦若繁星，名章迥句美不勝收。中華文化賦予詩歌以無比強(qiáng)大的功能，成為深入人心的文化形態(tài)。

在中國歷史上，曾涌現(xiàn)出許多志士仁人，他們的生命火花為中華文化增輝添彩。當(dāng)后人緬懷這些光輝人物時(shí)，詩歌往往成為最為耀眼的閃光點(diǎn)。行吟澤畔的屈原，飄泊江湖的杜甫，他們憑借其壯麗詩篇在中國人民心中獲得了永生。文天祥舍生取義的人格精神凝聚在“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”兩句詩中，林則徐奮不顧身的報(bào)國熱情凝聚在“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”兩句詩中，永遠(yuǎn)激勵(lì)后人為正義事業(yè)而獻(xiàn)身。

可以說，沒有其它古代經(jīng)典可以更簡潔而完整地表現(xiàn)志士仁人的一腔熱血，也沒有其它古代典籍可以更生動而在后人心頭烙上更深的印痕。

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